Le mot Desvinc signifie, en peu de mots,`se détacher du patriarcat´

L’objectif de ce test est de promouvoir et de stimuler l’imagination dans les histoires de fiction, en se dissociant de l’inertie des noyaux patriarcaux. Savoir que les histoires fictives, en plus d’être un produit de l’évasion, créent une

prise de conscience en prônant des valeurs esthétiques ou morales de la société qui décrivent, presque toujours sur la base du schéma patriarcal et, par conséquent, trop souvent en exaltant la violence comme moyen de relation entre les êtres humains.

Proposition du test Desvinc

Il se divise en deux parties: le test de base, composé de trois paramètres analytiques minimums qui doit être conforme au test, et un test étendu offrant un décalogue de propositions à promouvoir.

Test de base

  1. La dernière INTENTIONALITÉ du récit ne doit pas être sexiste ou misogyne, même si apparaissent des clichés de normalité historique patriarcale.
  2. Une FEMME doit au moins apparaitre dans le récit ayant un certain rôle actif protagoniste  et  sa subjectivité  doit avoir sa propre entité. Le quota paritaire des femmes est une valeur ajoutée tant qu’elles ne renforcent pas le credo patriarcal.
  3. Il Ne doit y avoir aucun indice de promotion gratuite ou de banalisation de la VIOLENCE (réelle ou symbolique), de RACISME ou d’HOMOPHOBIE, qui se présente comme un fait naturel, à moins que celui-ci ne soit analysé dans son contexte et n’occupe pas une place centrale dans l’intrigue.
  4. Le désordre dans la première hiérarchie homme / femme génère un schéma de catégorisation supérieur / inférieur qui s’étend à d’autres pathologies sociales.

 Test étendu

DECALOGUE: propositions évaluables qui défont les inerties associées au patriarcat.

A. Existe-t-il une société où il n’y a pas de relations de domination?

La connaissance de l’existence de différents modèles de société peut favoriser le désir mimétique intrinsèque du genre humain. Nous savons que le patriarcat n’a pas toujours existé et qu’il existait auparavant une société de clans familiaux maternels qui n’exerçaient pas de pouvoir coercitif en tant que groupe et coopéraient entre eux.

La réalité sociale se reproduit et se perpétue ou se recrée et se transforme à travers l’action humaine. Pour progresser vers une civilisation plus harmonieuse et changer le destin de l’humanité, il convient de stimuler la coopération au lieu de la compétence et de prendre en compte la pérennité de la société.


Ex. film:
Le royaume des femmes (2006) de Xiaolin Zhou.
Les héritières
(2017) documentaire d ‘Anna Boye.

B. L’idée d’appartenance ou de lien avec la nature apparaît-elle, à laquelle nous appartenons?

L’acculturation dans le déracinement de la nature a entraîné une déprédation sans scrupule. Dans l’aspect écologique, nous sommes dans l’étape appelée « anthropocène ». Depuis l’apparition de la vie, il y a environ quatre milles million d’années, aucune espèce n’avait jamais changé l’écologie mondiale toute seule. Principalement, les changements ont été causés par le force de la nature, mais aujourd’hui, il y a maintenant l’empreinte explicite des humains qui la transforment. «Nous détruisons la beauté de la campagne car les merveilles de la nature sans propriétaire n’ont aucune valeur économique. Nous sommes en mesure de bloquer le soleil et les étoiles car elles n’offrent pas de dividendes. » [i]

Ex. film:
El olivo (2016) de Iciar Bollaín.

[i]  Judt, Tony (2010). El món no se’n surt. BarcelonaLa Magrana, p. 132.

C. La relation de complicité entre femmes ou entre mère et fille est-elle favorisée?

Le transfert final de la famille patriarcale remplaçant le groupe social primaire des clans maternels, a constitué un tournant. Auparavant, les clans matrilocaux protégeaient tous les membres de la communauté. L’homme ne perdait pas sa pertinence lorsqu’il changeait de groupe résidentiel. Cependant, lorsque le droit paternel intégra les femmes et les enfants dans le clan du père, c’est-à-dire la famille patriarcale, cela conduisait à l’exil de la femme, lui  générant division et isolement à la maison. En même temps, le changement de filiation de matrilinéaire à patrilinéaire a favorisé le déterminisme masculin comme universel et le modèle de figure mère-enfant.

Ex. film:
Une deuxième mère (2015) d’Anna Muylaert.
Voyage dans la chambre d’une mère
(2018) de Celia Rico.

D. Existe-t-il des exemples de comportement de masculinités dissidentes du stéréotype imposé?

Le genre, en tant que construction sociale déterminée par le sexe biologique, n’est pas universel dans toutes les sociétés. En revanche, dans la société patriarcale, il existe des modèles archétypaux du genre exclusivement masculin ou féminin. L’idée de féminité chez les femmes et de masculinité chez les hommes est fortement renforcée. Quant au mysticisme de la masculinité auquel nous nous référons, il se base sur un ensemble de comportements, de symboles, de valeurs et de normes de conduites qui justifient la domination, la compétitivité, l’agressivité et la possessivité et, au contraire, le mépris de tout signe pouvant être considéré comme « efféminé » comme peuvent l’être la tendresse, la vulnérabilité, la sensibilité ou la flexibilité. Au contraire, les nouvelles masculinités alternatives sont dissidentes des archétypes attribués comme déterminants.

Ex. film:
Il est facile de vivre les yeux fermés (2013) de David Trueba (exemple d’archétype masculin non androcentrique).

E. Le monde des sentiments et des émotions est-il promu en tant qu’outil de transformation?

La théorie dualiste cartésienne, qui a pris racine tout au long de l’histoire, qui sépare esprit / corps et, par conséquent, raison / émotion, homme / femme, sujet /objet ou public / privé, n’a aucune base scientifique. La neurobiologie démontre que le cerveau et le corps forment un organisme intégré au moyen de circuits biochimiques et neuronaux qui interagissent les uns avec les autres et que les émotions précédemment informées fournissent des informations cognitives directement et par le biais de sentiments. Ainsi, chaque émotion prépare l’organisme à une réponse différente, qu’elle soit positive ou négative, de joie, de surprise, d’espoir, de compassion ou de colère, de peur, de culpabilité ou de jalousie, ce qui contribuera à notre bien-être ou à notre malaise.[i]

La notion de « raison », entendue comme force impérative, a servi à dominer le monde et, au niveau social, à diviser le secteur publique (du pouvoir politique et économique) du domicile privé, les soins et la durabilité de la vie, un monde plus prédisposé aux émotions refusées aux hommes (par exemple, pleurer comme symptôme de faiblesse).

Dans la rupture de cette dichotomie, et de fournir le personnel de nature politique, il reste encore un long chemin à parcourir. Et d’autant plus, dans ce que nous pourrions appeler une « parité inversée »: le fait que les hommes entrent dans la sphère privée de manière commune et équitable. Au fur et à mesure que cela arrive les valeurs sont alors inversées: le concept de famille patriarcale change, renforce l’empathie dans la relation des pères avec leurs filles et leurs fils et, de toute évidence, la liberté est générée dans la relation entre adultes.

Ex. film:
Été 93 (2017) de Carla Simón
La maladie du dimanche (2018) de Ramón Salazar

[i] Damasio, Antonio (1995). El error de Descartes. Barcelone: Destino.

F. Y a-t-il un aspect ou un geste imaginatif qui défait l’idée de chosification de la femme ou favorise la dialectique dans les relations?

Depuis le début du patriarcat, il existe un point d’énonciation symbolique culturelle de chosification et objectivation de la femme. Une survie qui continue à acquérir de nouvelles significations, réinterprétations ou récréations contemporaines, entravant le succès de l’élimination de la violence machiste malgré l’intentionnalité des lois et des diverses politiques. Le fétichisme masculin sur le corps de la femme et sur sa sexualité empêchent l’interlocution des corps libres.

Depuis le début, le patriarcat a divisé les femmes en vertueuses et en prostituées. Qu’il s’agisse de l’idée sur la « virginité » ou celle de la « prostitution » elles sont toute les deux la même face d’une monnaie. C’est-à-dire qu’il existe soit un indicateur de propriété du corps de la femme, soit une utilisation générique par la fraternité masculine, ce qui a été définie comme « le harem démocratique ». La sexualité entre personnes du même sexe est également réglementée et comme curiosité, l’Homo Sapiens est le seul parmi les primates supérieurs à utiliser ces codes d’usage bornés.

La sexualité comme expression du langage corporel est le geste qui communique le plus explicitement l’inconscient culturel: dans les attitudes d’amour, d’imagination, d’agressivité, de possessivité, de soumission.

Ex. film:
Toni Erdmann (2016) de Maren Ade.
(On peut y voir le regard sur la femme « nue » comme sujet et non comme objet d’un regard scopophile).

G. Répond-il à l’exigence d’émancipation d’une catégorie discriminée ou exclusive?

Les hiérarchies d’exclusion de l’injustice sociale suivant l’archétype du premier binôme homme / femme ont été universalisées dans une clé politique et avec une signification territoriale différente. Ce sont des stigmates qui ne peuvent être changés que s’ils se concentrent sur la causalité des instances politiques hégémoniques qui les ont construites et qui ont varié au cours de l’histoire.

Il y a une clairvoyance incontestable de la diversité universelle: aucun être humain n’est égal à un autre. Et c’est dans le caractère inclusif de la diversité et l’émancipation de ces catégories où l’on trouve leur défi, plutôt que dans l’insistance répétée des binarismes (par exemple, blancheur, noirceur), qui produit bien plus un effet inverse en établissant ces significatifs.

Ex. film:
Elisa et Marcela (2019) de Isabel Coixet (diversité sexuelle)
Figures cachées
(2016) de Theodore Melfi (femmes scientifiques afro-américains autonomisées)
Gabrielle
(2013) de Louise Archambault (émancipation des capacités intellectuelles diverses)
Je danserai si je veux
(2016) de Maysaloun Hamoud (L’autonomisation des femmes contre les fondamentalismes)
Wonder
(2017) de Stephen Chbosky (émancipation de la diversité fonctionnelle).

H. Des mesures sont-elles générées dans la résolution des conflits?

L’histoire en tant que récit de la vie de notre espèce est une histoire répétée de guerres et de conquêtes. La guerre tout comme la violence, tous deux sont des éléments structurants du patriarcat qui entrent dans la catégorie de l’héroïsme. Ainsi, l’impératif de la violence ou des formes destructives est un ingrédient presque indispensable des scénarios cinématographiques accompagné de la vision de l’autre comme antagoniste ou adversaire.

Ces idées ont été installées dans l’esprit de l’être humain pendant des milliers de générations et nous ont habitués à regarder et à percevoir le conflit de manière naturelle, en faisant en sorte que la violence soit endémique et soit la base du désir. De telle sorte que, souvent, certains personnages positifs, actions éthiques ou émotives, provoquent un court-circuit de rejet et sont qualifié par exemple, comme ringard, superficielle, adouci, avant d’entrer dans la thèse que veut nous offrir le récit. C’est un clic difficile de changer étant donné l’inconscience de cette naturalisation de la violence.

Ex. film:
Et maintenant on va ou?  (2011) de Nadine Labaki.
La source des femmes (2011) de Radu Mihailenu.

I. Existe-t-il des propositions d’investissement de la pyramide sociale?

Le patriarcat a promu depuis le début la géométrie pyramidale et par conséquent la géométrie verticale. La première idée de la « paternité » comme figure légale d’unité familiale a progressivement évolué en déplaçant le pouvoir vers la figure sociale, c’est-à-dire vers les institutions supra-familiales, telles que l’État ou l’Églises, jusqu’à avoir un sens dans les grandes corporations économique dans l’actuel courant néolibéral.

La notion d’horizontalité est liée à la gestion de formules collectives, sociales, écologiques et solidaires comme alternative à l’économie dominante d’ordre monétaire et de privatisation.

Ex. film:
Le sel de la terre (1954) de Herbert J. Biberman
Made in Dagenham
(2010) par Nigel Cole.

J. La fantaisie de l’histoire imaginaire de science-fiction dépasse-t-il la réalité patriarcale?

Dans l’élucubration d’un fantasme, d’un monde imaginaire, les récits actuels de science-fiction montrent à maintes reprises une récréation apocalyptique de tensions sociales dramatiques, loin d’imaginer un monde sans souffrance ni aspirer à une approche au-delà de l’horizon patriarcal.

En même temps, la connaissance scientifique manque de réflexion éthique. Actuellement, nous avons un autre défi alors que l’intelligence artificielle s’apprête à surpasser l’intelligence humaine et s’affronte à une dimension inconnue. Le succès ou l’échec de l’humanité dépendra de l’orientation cartographique des algorithmes dans les futurs cyborgs ou robots.

Ex. film:
L’arrivée (2016) de Denis Villenueve.
Un film rare qui contredit l’idée que des extraterrestres viennent nous envahir pour nous faire du mal. Un fait aussi simple que cela puisse être de penser qu’il pourrait être intéressant de rencontrer une autre population ou une autre planète n’a presque jamais fait l’objet d’un intérêt cinématographique.
D’autre part, ce film rompt également la dissociation entre science et humanisme. Et devant la dichotomie raison / émotion, cette dernière se favorise comme transformateur.

Ex. Histoires littéraires qui soulèvent des sociétés alternatives:
Herland,
de Charlotte Perkins Gilman.
Récits,
de ‘Ursula K. Le Guin.

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